قال الزمخشرى فى تفسير قوله تعالى : قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ - 49 / 14 : معنى التوقع فى لما دال على ان هؤلاء قد آمنوا فيما بعد . اقول : ليس لما دالة على ذلك كما بينا ، و الى الآن لم يعلم اى من اولئك الاعراب آمن و اى منهم لم يؤمن ، بل علم ان كثيرا منهم ارتدوا بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كما رواه الفريقان ، و ارتدادهم دليل على عدم دخول الايمان فى قلوبهم . و قال شارح التصريح : التوقع فى لما غالب لا لازم ، و من غير الغالب : ندم ابليس و لما ينفعه الندم . اقول : قيد بالغالب لتوهم ان التوقع يستلزم الوقوع ، و بينا انه ليس كذلك ، على ان ندامة ابليس الى الآن غير معلومة ، و باى شاهد علم انه ندم ، و ما فى بعض الآثار من ملاقاته بعض الانبياء و الاولياء و مكالمته معهم لا يدل على ندامته ، و عدم نفع الندم مطلقا ان فرض واقعا ففيه تامل . 4 - : ان لما لا تستعمل فى الممتنع لدلالتها على توقع الثبوت فيما بعد ، و امتناع الشئ ينافى توقع ثبوته الا من الاحمق ، بخلاف لم فانها تستعمل فى الممكن ، نحو قوله تعالى : أَ يَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ - 90 / 7 ، لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَ الْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ - 98 / 1 ، إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ - 89 / 7 - 8 ، و تستعمل فى الممتنع نحو قوله تعالى : لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ - 112 / 3 ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ - 2 / 24 ، 5 - : قالوا : ان منفى لما يكون قريبا من حال التكلم و لا يشترط ذلك فى منفى لم ، و هذا معنى قولهم : ان لم تنفى فعل و لما تنفى قد فعل ، لان قد لتقريب الماضى الى الحال ، فيقال : لم يكن زيد فى العام الماضى مقيما ، و لا يقال : لما